l、對貴州省民族文化總的家底不清楚，許多搞貴州省民族文化旅游開發(fā)的專家各有一大套，但都是不甚了了，知其然而已。2、對貴州省民族文化旅游資源中，什么是可以開發(fā)的民族文化資源，什么是不能開發(fā)的民族文化資源，什么是要講究方式方法才能開發(fā)的民族文化資源，什么是應該嚴格禁止開發(fā)的民族文化資源，大多沒有弄懂。3、貴州省民族文化旅游開發(fā)的所謂市場運作。這是商人的智慧，在這種商人的智慧中，不論什么民族，什么文化，什么保護，只要政府給他特許權，只要可能，都可以進行交易。4、為了旅游開發(fā)，對貴州省民族文化進行所謂的包裝。對民族文化事象亂取名字，亂作所謂商品性的解釋，把這種包裝稱為所謂的“創(chuàng)意”。5、偽民俗現(xiàn)象嚴重。有幾種表現(xiàn)：第一，是基層的文化人從根源上制造出偽民俗。第二，是為了迎合旅游者的口味，在原有的民俗的基礎上“瞎編”的偽民俗。第三是所謂的開發(fā)者為了降低成本，自己想當然的編造。第四，是為迎合某些旅游者獵奇的心理和低級趣味，有意夸大民俗文化中某些部分，如性、暴力、血腥、奇婚異俗等等。6、掠奪性開發(fā)。一個地方“熱”了，旅游團隊一來，吃了，喝了，住了，看了，玩了，最后走了。一個旅游過程完成，村民們以自己的民族文化作為這場“生意”的資本投進去，與旅游組織“合伙”做這場“生意”。民族文化可以說是這場“生意”的基本本錢，但村民們卻拿不到利潤的10％，可以說這是對民族文化的掠奪。7、扶貧性開發(fā)。有時侯，貴州省的民族文化旅游開發(fā)是打著“扶貧的旗號來進行的，看某個地方窮途末路，沒什么指望，就搞一下民族文化旅游開發(fā)。這種指導思想下的民族文化旅游開發(fā)，投資的基礎是同情，而不是正常情況下的理性認識。結果是“自己熱鬧”一陣完事，既浪費了金錢，也影響了旅游開發(fā)的形象。8、干涉性開發(fā)。在貴州省的民族文化旅游開發(fā)中，過多地干涉當?shù)氐拿褡逦幕恼＿M行和旅游地民眾的生存和發(fā)展權利。9、理不順開發(fā)與保護的關系。面對一個民族文化事象，弄不清楚它的文化性質，也弄不清楚它其中能開發(fā)什么，不能開發(fā)什么，自然也就理不順正常的開發(fā)與保護的關系。
(二)原生態(tài)文化保護模式的局限性
l、知識產(chǎn)權保護模式的局限性：現(xiàn)行法律、法規(guī)沒有保護原生態(tài)文化的規(guī)定，也沒有現(xiàn)成的法律保護體系。2、物質文化遺產(chǎn)申報保護模式的局限性：保護面較寬，有17個方面。按聯(lián)合國教科文組織的要求，又成為圈地式的保護，不利于與外界的交流。3、生態(tài)民俗文化區(qū)保護模式的局限性：城市化現(xiàn)象嚴重，民族文化特征不突出。4、生態(tài)博物館保護模式的局限性：凝固、定格與發(fā)展相沖突。5、民俗民間習慣法保護模式的局限性：僅對社區(qū)內的人起制約作用，對社區(qū)以外的人起不到制約作用。6、旅游開發(fā)保護模式的局限性：開發(fā)者、管理者缺乏對民族文化旅游資源知識的了解，政府有關部門往往也是想當然。
(三)民族旅游開發(fā)給民族社區(qū)帶來的負面影響
l、古雅淳樸的民俗民風商品化。2、社會價值觀的改變。3、社會道德風尚的退化。4、流失了某些傳統(tǒng)技能及工藝品設計圖案包含的意義。