一、鑿齒是中國(guó)古代神話人物之一，居住在南部沼澤地帶的怪獸，長(zhǎng)有象鑿子一樣的長(zhǎng)牙，手中持有盾和矛。據(jù)說(shuō)，鑿齒掠食人類，帝堯命令后羿前往討伐。見(jiàn)后羿帶著弓箭找上門(mén)來(lái)，鑿齒慌忙一面拿起盾牌遮擋自己，一面伸出牙齒迎戰(zhàn)。后羿揮動(dòng)寶劍砍去，盾牌頓時(shí)折成兩半。鑿齒嚇得轉(zhuǎn)身逃跑，后羿則拉弓上弦，一箭正中鑿齒心窩。

二、鑿齒是產(chǎn)生于古代原始部落民族中的習(xí)俗

鑿齒，也稱“折齒”、“打牙”。產(chǎn)生于古代原始部落民族中的習(xí)俗。其特點(diǎn)是：青春期男女，以敲折、拔除上頜兩側(cè)對(duì)稱牙齒為美觀。中國(guó)越、僚、濮等古民族以及今仡佬、高山族均有此習(xí)俗。亞、非、拉美、大洋洲等地也風(fēng)行。現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)了很多鑿掉兩個(gè)牙的骷髏，一般在南方。

三、鑿齒習(xí)俗產(chǎn)生的背景

在中國(guó)，此俗的產(chǎn)生可溯源到6000余年前的新石器時(shí)代。最早產(chǎn)生于大汶口早期文化分布地區(qū)，后流行到中國(guó)東南部、黃河下游、長(zhǎng)江中下游及珠江流域。在越、僚、烏滸等古族中也長(zhǎng)期流行。直至20世紀(jì)30、40年代，部分仡佬族、高山族仍行此俗。在世界其他地區(qū)，鑿齒風(fēng)還流行于東亞、東南亞、南北美洲、大洋洲、非洲東部和東南部等地的許多居民中。

四、據(jù)考證此民俗文化與成婚資格有關(guān)

原始社會(huì)時(shí)期某些民族的習(xí)俗。有敲折、拔除、鋸平、毀損等方式，多在青春期對(duì)稱地拔、毀中間或兩側(cè)上牙門(mén)齒或犬齒。有些學(xué)者認(rèn)為鑿齒與獲得成丁及成婚資格有關(guān)；也有的認(rèn)為，是為了區(qū)別族別和身份或?yàn)榱嗣廊荨⒀b飾、服飾及避邪。

五、鑿齒的有關(guān)史料記載

三國(guó)吳沈瑩《臨海水土異物志》：“夷洲女已嫁，皆缺去前上齒。”夷洲，指臺(tái)灣島。清郁永河《裨海紀(jì)游》：“女擇所愛(ài)者，乃與挽手，挽手者，以明私許之意也。明日女告其父，召挽手少年至，鑿上腭門(mén)牙二齒授，女亦二齒付男，期某日就婦完婚，終身歸以處。”

鑿齒民是海外一特殊人種。《淮南子·墬形訓(xùn)》：“凡海外三十六國(guó)……自西南至東南方……（有）鑿齒民。”高誘注：“鑿齒民，吐一齒出口下，長(zhǎng)三尺也。”

清黃叔敬《臺(tái)灣使槎錄.番俗六考》：“成婚，男女俱去上齒各二，彼此謹(jǐn)藏，以矢終身不易。”

《新唐書(shū)·南平僚傳》說(shuō)是患了虐疾病后，嘴巴緊咬、鑿齒拔牙有孔，以便灌進(jìn)藥水。

《貴州名勝志》說(shuō)，父母死后，拔牙鑿齒投入父母棺中，“以示永訣”。上述種種說(shuō)法，都是以誤傳誤，沒(méi)有真實(shí)意義。我們認(rèn)為，斷發(fā)文身和拔牙、鑿齒雖然形式不同，但作用卻一樣—都是表示成年的標(biāo)志。

《黔書(shū)》說(shuō)鑿齒是為了不“妨害夫家”，即女子要先鑿齒，后出嫁，否則必害夫家。

《管子》說(shuō)，越國(guó)青年熱愛(ài)祖國(guó)，當(dāng)敵人入侵時(shí)，紛紛鑿齒表示成人，參軍打仗。因此，斷發(fā)文身和拔牙、鑿齒都是表示成年的標(biāo)志，而不是避蛟龍之害或裝飾美觀及便于灌進(jìn)藥水等。

《山海經(jīng)》中多次提到“鑿齒”。其中《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》就有記載“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之，在昆侖墟東，羿持弓矢，鑿齒持盾，一曰持戈。“《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》又有記載“ 有人曰鑿齒，有蜮山者，有蜮民之國(guó)，桑姓，食黍，射蜮是食”。