??保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要做好以下三點：
一、從政府層面來說，應(yīng)將“政績訴求”上升為政治訴求，從建立可持續(xù)發(fā)展的和諧社會的高度來看待非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作，認(rèn)識到非物質(zhì)遺產(chǎn)保護與我國的國家文化安全和民族認(rèn)同息息相關(guān)。各級地方政府都應(yīng)該在聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》這兩個文件的基本框架內(nèi)，架構(gòu)自己的具體的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護思路。
??而不是從本地區(qū)、本單位乃至個人的短期行為和政績需求出發(fā)，來考慮非物質(zhì)遺產(chǎn)保護保護問題。為此，各級立法機關(guān)必須加強和加快非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的立法工作，明確職責(zé)和分工，確定具體的保護體制和法規(guī)，將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入政績考核中。
第二、從學(xué)者這個層面來說，應(yīng)將理性的學(xué)術(shù)化的訴求轉(zhuǎn)化為具體的感性的調(diào)查研究，切實做好對民間非物質(zhì)遺產(chǎn)保護項目的普查工作。
??非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作者一方面要拋棄一切學(xué)理上的先入之見，放下架子，深入民間，尊重民間的習(xí)俗和做法，尊重民間的首創(chuàng)精神，不能采取拔苗助長或移花接木的方法，用科學(xué)主義和理性主義的方法強行將民間的思路和做法納入自己的學(xué)術(shù)框架。另一方面，又要因勢利導(dǎo)，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺的高度，讓民眾充分認(rèn)識到本土的民間智慧和地方性知識，在全球化時代所具有的價值和文化意義。
??
第三、 無論是政府還是學(xué)界都應(yīng)清楚認(rèn)識到，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的真正主體和主人是民間，是大眾，政府和學(xué)者都是為大眾服務(wù)的。政府應(yīng)做和能做的工作是給民間提供一個寬松的環(huán)境和一定政策和財政上的扶持，而不是以是否有利可圖為標(biāo)準(zhǔn)，強行將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占為己有，作為自己政績工程的一部分。
??學(xué)者應(yīng)做和能做的工作是深入民間進行客觀的調(diào)查，而不是帶著科學(xué)主義和理性主義的成見或偏見，改造甚至扭曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為己所用。從根本上來說，政府和學(xué)者的目標(biāo)是一致的，即從加強民族凝聚力和重構(gòu)民族精神的大局出發(fā)，調(diào)動民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境，從而為實現(xiàn)中華民族偉大的文化復(fù)興，為保護全人類的文化多樣性做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
??
延伸：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。
??各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。